-
教化的范围。
3，解脱。
汉以前可能没有解脱这一词(未经考证)。我们现在沿用的意思，便是佛教所指摆脱世俗烦恼和束缚而自由自在。换另一个说法，就是涅涅槃
4，刹那。
这个词我们用的多了。小时候写作文，刚会用这个词时，大抵还会得到语文教师的表扬。佛教里指刹那是最小的时间单位。小到什么程度？一弹指就有六十刹那。换句流行得有点俗气的话说，大概是：迅雷不及掩耳盗铃之势吧。
5，真谛。
在佛教中，真谛与俗谛相对...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22521575549.html
-
精神及非物质、精神的其它等。物质的最小单位是“极微”，那么精神呢？佛教又是如何认识属于精神的心识呢？在有部学派中，心识的最小单位是以时间来分割的。最短的一个念头称为“刹那”，一刹那到底有多久，经论有各种比喻，比如说一个极为强壮的成年人一弹指，相当于65个刹那。但无论哪种比喻，都是阐释一个不能再短暂的念头概念。
自爱因斯坦相对论诞生以来，人们对时间也有了新的认识。加入时间的四微观念，开创了人类...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385485651.html
-
来度化人间，肤慰人间。我们的手要来度化、肤慰人间。”然后再把手交叠在一起。 因缘真正不可思议，不论是最初皈依时的刹那，或最后看到的那个表情的刹那，这刹那，这瞬间就成永恒，长留人间。 这样...
证严法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383789011.html
-
俗人说“刹那”是指瞬间、极短的时间。佛学就丰富多了，刹那是指一个心念起动的极短时间即为一“念”，20念为一瞬，20瞬为一弹指，20弹指为一罗预，20罗预为一须臾，30须臾为一昼夜，如此算来，一刹那就是0.018秒。刹那、一瞬、弹指、须臾等模糊不清的时间概念，在佛教中都有精确的数据，您说复杂不复杂。单位的另一意思是指禅林僧堂中，僧人坐禅的座床，因为在座床上贴有各人的名单且占一个位置，故称单位。(见《...
刘曰建
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055295631.html
-
現類同於西方邏輯的「假言命題」，論式之例子如下： 「凡刹那生滅，都是無常」，因為「刹那生滅是無常的定義」故。 這一論式，可仿造三段論法，分解為兩個命題與結論： ? 大命題：若「刹那生滅是無常的定義」，則「凡刹那生滅，都是無常」。 ? 小命題：刹那生滅是無常的定義。 ? 結 論：凡刹那生滅，都是無常。 守方此時同樣有三種回答：若認為大命題有誤就回答「不遍」；若認為小命題有誤就回答「因...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12064338419.html
-
感到迷茫而信奉“刹那主义”。这个刹那主义，明显地受到佛教的影响。叶圣陶是无神论者，他曾以“教宗堪慕信难起”的诗句明确表达了对包括佛教在内的任何宗教的态度，并多次在文章中说：“要我起信，至少目前还办不到，...精神背景。这一背景使得他们走出了独特的人生轨迹，也使得他们以独特的方式参与了新文化建构。
二、人生苦难与“刹那主义”
在佛教的基本教义中，人生就是一个无边的苦海。除生老病死等生命自然过程而外...
姜建
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020795212.html
-
条：诸行无常与诸法无我。什么叫常？在佛教里常就是不变，恒常。无常，就是这世间的一切有为法（诸行，行是迁流意）是刹那生灭的。如果把世间法搞个函数出来，对这个函数求个极限的话，那么时间?T不管取多小，都不会趋向一个常数。世间是刹那生灭的，没有任何一件事物是常住的。所以佛陀说诸行无常。但是我们呢，时时刻刻都在执著于一个常，我们什么时候能观到这世间刹那都是生灭的？第二条法印是诸法无我。我，在佛教里边是自性...
于晓非
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07454153471.html
-
常的问题，就是我们一定要认识到从第一刹那到第二刹那里头，并没有一个常一不变的东西在延续，总是前刹那与后刹那相似相续，没有常一不变。
这个没有常一不变，你也可以从世间法里头得到证实。你这世间法的生住异灭，它也不是常一不变的，也是前刹那跟后刹那无论如何是相似，而不是前后完全一样，是相续，而不是常一不变。假设前后完全一样的话，这个事物就没有生灭问题。前刹那跟后刹那一定是有些区别的，一定是不完全相同...
韩镜清
|唯识|阿赖耶识|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/12525120924.html
-
。
刹那加行：次第修习三智的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相。可分为四种。其界限，仅在十地的最后。
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限...大乘修道作用]：修道成果的功德，即是修道功用的法相。可分为六种。其界限，是从获得修道的第二刹那，直至最后有际之间。
六、胜解修道：坚定不移地深信母般若是三利[自利、他利、俱利]之源泉的有漏修道，...
华智仁波切著
|现观庄严论|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/11455093276.html
-
故。若许，则应是现量，许故。所不能许者，若言现量第二刹那，是现量故，则为不遍。自宗之过失者，以瓶作为有法，应是离分别复无错乱新生非欺诳之了别，是现量故。其因及后陈皆易解。 有人说：离分别之了别，为...根生起之一，离分别不镨乱之了别，为根现觉之性相。 二、分为三种：1．成为根现觉之量，谓如执色根现觉之第一刹那。2．成为根现觉之已决智，谓如执色根现觉之第二刹那。 3．成为根现觉之见而未定之(知)觉，谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063338410.html